ISRAEL LATINA

Magazine virtual ISSN: 1565-7442, 2da. Etapa

“Un mundo sin judíos: el sueño de Hitler todavía nos hace sentir mal”, David Mikics

El historiador Alon Confino traza una línea unitaria desde la “revolución ética” provocada por la Kristallnacht hasta el antisemitismo mundial en la actualidad.

 

En “El suicidio del último judío en el mundo en la última sala cinematográfica del mundo”, título del cortometraje de David Cronenberg presentado en el Festival de Cannes de 2007. Unos comentaristas de televisión ansiosos, lo convencen al último judío, interpretado por Cronenberg, de suicidarse. El director canadiense, cuya nueva película “Mapas a las estrellas” debutó hace poco en Cannes, explicó que el cortometraje estaba inspirado en la declaración de objetivos fundamentales de Hezbolá en 1992, que afirma continuar la guerra santa “hasta la eliminación de Israel y hasta la muerte del último judío sobre la faz de la tierra”.

La meta política de Hezbolá —hacer desaparecer a los judíos, no por medio de magia sino por medio de asesinato— se debe obviamente al nazismo. Hezbolá ve la destrucción de Israel como medio de lograr un fin —la desaparición de los judíos de la historia de la humanidad— y el líder del movimiento, Hassan Nasrala, ha alentado frecuentemente a los judíos a inmigrar a Israel para que su movimiento pueda llevar a cabo su aniquilación con más facilidad.

“Es muy interesante escuchar a alguien decir que nuestro objetivo es matar a cada judío en el mundo, allí donde se encuentre”. “Esto me incluye a mí y a mis hijos. Esto requiere una reacción”, dijo Cronenberg.

Ese propósito genocida de los nazis sobrevive como una aspiración abierta de sus herederos, los terroristas islámicos radicales, es una prueba de la capacidad de resistencia de una idea del mal con un punto de origen histórico particular. Así que, ¿qué significó el antisemitismo  a la Alemania de Hitler? ¿Cómo los alemanes piensan y sienten acerca de lo que el nazismo, tan a menudo presentado como su tarea central, la eliminación de los judios? Estas son preguntas rutinariamente ignoradas por los historiadores del Holocausto, explica Alon Confino, profesor de Historia en la Universidad de Virginia y autor del reciente libro Un mundo sin Judios: la imaginación nazi de la persecución de Genocidio. “Los historiadores ven al Holocausto de una manera demasiado cerebral”, dijo Confino a mí en una entrevista telefónica. “¿Qué [alemanes] saben acerca de las cámaras de gas? Esa no es una buena pregunta. La mayoría de la gente no sabía sobre Auschwitz, pero todavía no había un sentido de un final. Un sentimiento, una sensación [de que los judios se habían ido]: Es la vaguedad que le dio el poder”.

La lucha nazi “no se libró por causa de territorios o estados, o ejércitos” enfatiza el historiador Alón Confino. “La razón era por la identidad. Para los nazis los judios eran “la clave de la historia del mundo”, escribe en Un mundo sin Judios. “Se remonta a lo que los judios representan: la Biblia”, dijo Confino por teléfono. “No eran enemigos raciales. Ellos eran los símbolos de la moral”. Confino sabe, por supuesto, que gran parte de la propaganda nazi sobre los judios les presenta como una amenaza racial, pero el mensaje más importante, sostiene, fue qué significó  el judío en el viejo mundo: la ley moral. El judio tuvo que ser destruido, para ser reemplazado por una nueva visión pura de la nación alemana, un pueblo liberado de las limitaciones arcaicas de hacer el bien. Y esta “revolución ética” requiere la realización final: el asesinato en masa.

Crucial para el argumento de Confino es su nueva comprensión de la Kristallnacht. La mayoría de los historiadores de la época nazi ven el pogrom brutal del 9 al 10 de noviembre de 1938, como un paso en falso en la guerra de Hitler contra los judios. Kristallnacht fue idea del ministro de propaganda del Reich Josef Goebbels, quien pensó que sería movilizar al pueblo alemán contra los judios. Tuvo éxito, pero sólo en parte. A pesar de la participación de las hordas de entusiastas antisemitas, algunos alemanes fueron perturbados por la destrucción de la propiedad durante el pogrom, y algunos por el tormento sádico de los propios judios.

Kristallnacht también atrajo a una gran cantidad de mala prensa internacional, que Hitler quería evitar. Hitler nunca mencionó la Kristallnacht en alguno de sus discursos, ni tampoco alude a que entre su círculo más cercano, por lo que sabemos; y nunca permitió otro pogrom en suelo alemán. El exterminio de los judíos europeos se llevaría a cabo en silencio y de manera sistemática, en lugares lejanos y no bajo las narices de los alemanes que pueden verse afectados por el asesinato de sus vecinos judíos.

Un aspecto de la Kristallnacht, sin embargo, fue decisiva para el posterior genocidio contra los judios, según Confino. Él se centra en la quema generalizada de la Torá en toda Alemania y hace que el caso de que la destrucción del libro sagrado destinado a los nazis la libertad de la moral que necesitaban para lograr su nuevo orden mundial. La evidencia para el argumento de Confino sólo es intuitiva, pero es persuasiva. Como él señala, muchos países europeos habían expulsado a sus judios a lo largo de los siglos, pero “el judaísmo como el antecesor del cristianismo nunca antes había sido borrado”. Durante la Kristallnacht, miles de Torás fueron pisoteadaa, incinerados, y arrastradas por el barro, y más de mil sinagogas fueron destruidas. El cristianismo, por supuesto, había afirmado durante mucho tiempo que el judaísmo era un mero vestigio, una religión reemplazada. Pero ningún cristiano había declarado, en el camino que hicieron los nazis en la Kristallnacht, que el judaísmo ya no existe, y que su memoria debe ser aniquilado. Algunos judios todavía habían permanecido en Alemania, para estar seguros, pero su vida histórica como pueblo ya había pasado: Este fue el mensaje de la Kristallnacht.

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Confino, no suele ser un historiador del Holocausto, sino más bien un estudioso de la historia alemana, y hay poca investigación original en su libro. En su lugar, ofrece una potente reflexión sobre cómo interpretar la Shoah. Confino nunca nos lleva a la larga historia de la Torá -quema en las persecuciones a los judios, que comienza ya en el período talmúdico. El Talmud menciona la quema de una Torá por el Apostumus romano y registra al sabio Janina ben Teradion envuelto en un rollo de la Torá antes de que los romanos le prendieran fuego. Josefo describe el pánico de los judios cuando un oficial romano quemó una Torá en el 48 EC: Los romanos tenían para ejecutar al oficial con el fin de calmar a la multitud. Los cruzados de 1096 quemaron la Torá, ya que arrasaron Europa judía. Hay algunos casos de alborotadores destruyendo Torás en tiempos modernos como en Galatz, Rumania, en 1859, en Praga en 1920, pero éstos eran raros. Ataque a gran escala de la Kristallnacht en la Torá, el objeto sagrado del judaísmo, era virtualmente sin precedentes en los tiempos modernos.

En 1938 Hitler anunció su “profecía”: Si comenzó otra guerra mundial, el resultado sería la promesa de Hitler de destruir a los judios en el caso de la guerra fue la identificación emocional que llevó a cabo la sociedad alemana en conjunto “la aniquilación de la raza judía en Europa” En 1942 Hitler anunció el exterminio de los judios cuatro veces, asegurando a su audiencia que “el legado final de esta guerra” será que “el judio será erradicado” Y en 1944, reiteró que el fin de los judios en Europa era “fuera de toda duda,” un hecho consumado. Por lo tanto, intuyó que este enorme evento, la destrucción de los judios, era algo real e importante que definía su lucha nacional, que estaba siendo pagado en sangre alemana.

Confino señala que “para los nazis el Holocausto no era ni podía ser un secreto; más bien, fue un hecho precioso que simboliza y se refirió a los elementos esenciales de su identidad, la historia y la humanidad. Un hecho de esta magnitud no podía simplemente estar oculto, pero dada su transgresión, no podía aún ser revelado con total franqueza tampoco”. ¿Qué sabían y cuándo lo supieron?, los historiadores se preguntan con frecuencia sobre los alemanes y el Holocausto. La respuesta es que ellos sabían todo el tiempo, incluso si nunca escucharon los nombres de Treblinka, Auschwitz o Babi Yar. Los judios se había convertido en una leyenda, un pueblo del pasado. Los que aún sobrevivían eran meras reliquias, programada para la extinción.

“Deshacerse de los judios”, Confino escribe, “era como … para hacer una pizarra limpia algo histórico”, un “nuevo comienzo”. Pero también trajo una sensación ambivalente con problemas entre muchos alemanes. En algunos casos, este sentimiento se convirtió en una objeción moral absoluta. Cuando comenzaron los asesinatos en masa en el frente oriental, menos de tres años después de la Kristallnacht, un poderoso sentido de la transgresión estaba en el aire. “Nos merecemos misericordia, todos somos culpables”, escribió el capitán Wilm Hosenfeld Wehrmacht desde Varsovia en 1943 tras la liquidación del gueto de Varsovia:. La destrucción de los judios era “una vergüenza indeleble, una maldición que nunca puede ser levantada”. Al igual que los líderes nazis, pero desde una perspectiva muy diferente, Hosenfeld vio el delito de genocidio como una ruptura radical con la historia. Algunos alemanes grabaron su sensación de que los ataques aéreos aliados sobre sus ciudades eran amortización fatídica para el asesinato de los judios, un hecho que Confino encuentra diciendo: El pecado de Caín fue a Alemania.

Un artesano de Hamburgo llamado Herman Frielingsdort escribió en su diario en el verano de 1942, “Los judios se dice que están muertos en grandes grupos, entre ellos mujeres y niños, por las ejecuciones en masa en fosas abiertas o en campos abiertos. … Uno puede apenas tener audiencia de tales horrores. … Nuestros hechos claman al cielo”. Confino depende de esos pasajes en estudios innovadores por los historiadores alemanes Frank Bajohr y Dieter Pohl, quien junto a Peter Longerich, han hecho una amplia investigación sobre la reacción alemana a las noticias del Holocausto. Un nuevo tipo de rumor acerca de los judios comenzó a circular en la Alemania nazi: no es lo que están haciendo para nosotros, pero lo que han hecho a ellos. El Völkischer Beobachter en abril de 1942 reportó un “rumor” que “se había extendido entre la población”: “Es la tarea de la Policía de Seguridad de exterminar a los judios en los países ocupados. Los judios fueron fusilados por miles y de antemano tenían que cavar sus propias tumbas. A veces la ejecución de los judios alcanzó tales proporciones que incluso los miembros de los Einsatzgruppen sufrieron crisis nerviosas “.

Cada palabra de este rumor era, por supuesto, cierto, pero aún parecía misterioso, increíble. Lo que era, de hecho, pasando a los judios fue un hecho consumado; que ya habían desaparecido como pueblo. Su existencia se había convertido en una mera fábula, y así las historias sobre su desaparición, como algo turbio perturbando el aire, los alemanes sentían que algo terrible estaba sucediendo a los judios, pero también la sensación de que los judios ya se habían ido, marcada por la muerte.

El Genocidio a menudo une en sangre al país que lo comete, o lo que queda de ese país, pero nunca se ha sentido como una liberación: no en Camboya, no en Ruanda, y no en Alemania. La promesa de Hitler de una psique alemana purificada fuerte, resultó terriblemente falsa. Años antes del Holocausto, Freud entendió el nazismo como la búsqueda de una autoridad totalmente fiable, capaz de otorgar unidad sana, en el auto, así como la sociedad. Mientras tanto, el psicoanálisis, el enemigo del fascismo, duda de todas las autoridades y así muestra que ningún ser es siempre todo, como Mark Edmundson señala en La muerte de Sigmund Freud .

Para los nazis -Confino dice-, el Holocausto ofreció “una solución al problema del mal histórico”. La solución adoptó la forma de lo que el psicoanálisis llama división. Con el fin de que Alemania podría llegar a ser puro, Hitler fabricó un enemigo a quien proyectar todo lo malo y corrupto. Esto incluyó la Biblia hebrea: A medida que el simpatizante fascista Ezra Pound sugestivamente dijo, “toda la parte judia de la Biblia es el mal negro”.

Los nazis prometieron un mundo nuevo letalmente inocente, una cultura limpiada de su vieja moral. Pero que la moralidad se demoró. Los judios seguirían significando demasiado a los alemanes, incluso después de que se habían ido. La culpa no puede ser extirpada, y menos aún al tomar parte en un crimen sin precedentes.

El párrafo final de Confino es enormemente elocuente, y mucho miedo. Él escribe que “el Holocausto ha atormentado la imaginación de la posguerra, ya que proporciona para judios, alemanes y europeos a la historia de los orígenes y el nuevo comienzo que, horriblemente, sucedió en el mundo real de la experiencia humana”. Para ambos, autores y víctimas, la Shoah de “sufrimiento inconmensurable… pensamientos acerca de dónde vienen, cómo llegaron allí, y hacia dónde se dirigían ha suscitado como tal, no eran ajenos, en cierto sentido, a la tradición europea de esos grandes relatos como Génesis y La Odisea -sólo les sustituidas, ante la incredulidad de la gente, tanto entonces como ahora, por lo que realmente está sucediendo”.

Un mito que se hizo realidad: Este es el Holocausto.

¿Es la Europa de hoy un mundo sin judios? No todavía. Pero en Francia, siendo la más grande comunidad judía de Europa, la caída es cada vez más pronunciada en el año. De acuerdo con un informe reciente, casi el 75 por ciento de los judios franceses están considerando la posibilidad de la emigración. Y como los judios salen de Europa, tanto philo como  antisemitas han estado disfrutando de un Renacimiento continental. Israel es a menudo acusado de caer en el nacionalismo étnico que durante los siglos han marcado los europeos más que cualquier otro pueblo de la tierra, y que Europa supuestamente ahora ha dejado atrás. En vez de simbolizar la moralidad estricta, o la decadencia modernista, los judios ahora destacan por los pecados del racismo y el colonialismo. Mientras tanto, los jóvenes israelíes siguen acudiendo a Berlín, el suministro de lo que es ampliamente visto en Alemania como una especie de fuentes cultural necesaria.

Quizás aquí es donde está el futuro de Alemania: Al ver judios como algo colorido y picante, más que cualquiera venenosa o intelectual y artísticamente superior. Hay mucho peores destinos para un pueblo, especialmente después de los traumas que Confino recuerda en su libro. Pero como Nasrallah le gusta recordarnos, no estamos allí todavía.

David Mikics es columnista de  la revista, Tablet donde escribe con frecuencia sobre temas judíos. Ha escrito cinco libros, el más reciente Slow Reading in a Hurried Age, y es también co-autor de The Art of the Sonnet (con Stephen Burt) y editor de The Annotated Emerson.

Fuente: Tablet magazine.

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“La Torre de Babel Ediciones”, es un proyecto editorial independiente, que propone la divulgación de autores isarelíes contemporáneos que escriben en español. Relatos, poemas y entrevistas. Novela histórica basada en hechos reales. Poesía erótica. Diferentes géneros para mirar esta sociedad.

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“El último día”, Mina Weil

Monfalcone, en el noroeste de Italia, 1938.Una familia judía feliz. Una muchacha y las tiernas confusiones de la adolescencia. De repente, el aire se enrarece, los bordes de la realidad se resquebrajan; una ley anula los derechos de los judíos y los declara subhumanos. Antiguos fantasmas de muerte y dolor regresan desde relatos que parecían sólo eso, viejas historias. El exilio apresurado se vuelve la única alternativa. Hay, entonces, que abandonarlo todo, demoler, deshacer lo que era, tan naturalmente, la vida. Hay que hacerse adulto antes de haber dejado de ser niño. Habrá un último día en a escuela y en la casa, habrá un puerto y un barco, habrá la vaga imagen de una Argentina de la que sólo se conoce el sabor de ciertos caramelos de nombre divertido. En las maletas apenas cabe lo imprescindible – y también los símbolos lo son: la valijita de cartón de un fugitivo de otra guerra, los candelabros de Shabat envueltos en los decretos antijudíos. Desde la cubierta del barco, reiterando sin saberlo la antigua mirada del desterrado, Anna aprende definitivamente que la vieja Historia es parte de su propia biografía. “El último día” es un relato de amores naturales y violencias incomprensibles, de bruscos crecimientos y envejecimientos prematuros. No hay en él rencor o estridencias, sino una dolida denuncia y, sobre todo, la apretada nostalgia que desea recuperar y preservar, mediante la palabra amorosa, lo que nunca debió perderse del modo en que se perdió. Florinda Friedman Goldberg. (Docente e investigadora de Literatura Latinoamericana Universidad Hebrea de Jerusalén y Universidad de Tel Aviv)

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